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      據《墨子》所引燕國史書《春秋》記載:春秋時期,當燕國國君燕簡公枉殺本來沒有罪的大臣莊子儀的時候,莊子儀臨死前說:“我本無罪,可我的國君卻要殺死我。如果我死了無知倒也罷了,如果死了還有知覺,不出三年,我一定要讓我的國君知道(我的厲害)。”莊子儀死后一年,燕國準備舉行祭祀,燕君帶領隨從前往燕之祭祀之地“祖”,時值正午,莊子儀之鬼突然出現,舉著一根朱紅色的棍棒就打了過來,簡公當即斃命于車下。這一情形,在場的燕簡公的隨從都看得很清楚,離得遠一些的也能聽得到,并且明白地記載在燕國史書《春秋》中。當時各國國君都轉相告誡,說凡是殺害沒有罪的人,都將會遭到鬼神的誅殺,而且,這報應的到來將是非常快的。

      董仲舒還指出,天人感應的原則,是同類相感。即善事會感應出好的現象,惡事會感應出壞的現象。人的陰氣會和天的陰氣發生感應,人的陽氣也會和天的陽氣發生感應。這樣,如果發生旱災,就可以造一條土龍,在地上發出陰氣,從而感應天的陰氣加重,降下雨來;如果發生澇災,可以擊鼓,使地上發出陽氣,感應天的陽氣加重,使天放晴。

      所理解的是事物,不是由精神所產生的形式;形式不是·被·理·解·者而是·借·以理解事物者。在邏輯中,共相,只是些可以表述許多其他詞與概念的詞與概念。·共·相,·類,·種,都是第二意向詞,因而,不能意味著·物。然而,因為“·一和·存·在是可以互換的,若是一個共相存在,它應該是一,并且是一個個別物。一個共相只是許多事物的一個符號。關于這一點,奧卡姆贊同阿奎那,但反對阿威羅伊,阿維森納,和奧古斯丁派。他們二人認為只有個別的物,個別的精神,和理性的行為。阿奎那和奧卡姆二人固然承認·先·天·共·相(universale anterem),但他們只用它來解釋創世;在上帝創世之前上帝的頭腦中必須先有共相。然而這卻屬于神學,不屬于·人·類知識的解釋,后者只與后天共相(universalepostrem)有關。在解釋人類知識的時候奧卡姆從來不認為共相是物。他說,蘇格拉底類似柏拉圖,但絕不是由于一個叫作類似性的第三物所使然。類似性是個第二意向詞,它存在于頭腦之中(所有這一切都很好)。

        《莊子注》又說:“何以明其然耶?是若果是,則天下不得復有非之者也。非若果非,則天下亦不得復有是之者也。今是非無主,紛然淆亂。明此區區者,各信其偏見而同于一致也。仰觀俯察,莫不皆然。是以至人知天地一指也,萬物一馬也,故浩然大宇,而天地萬物,各當其分;同于同得,而無是無非也。”這是說,如果自認為“對”的果真絕對正確,則世上便沒有“不對”的東西了;如果被指為“錯”的東西果真都錯,則世上也就同有能自認為“對”的東西了。事實是,在事物的是非上難以確定,分辨是非的界限于混亂,這表明,是非之分,無非是一種偏執之見,而在偏執這一點上,萬物倒是一致的。仰觀俯察,到處都如此。至人有鑒于此,從中知道天地如同一指,萬物如同一馬,因而得以心平氣和。懂得齊萬物,萬物都順性“任我”,就都怡然自得了。

        這樣,在實踐上他就走到了把沒有痛苦,而不是把有快樂,當做是有智慧的人的鵠的。①胃可能是一切事物的根本,但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂;因此伊壁鳩魯只靠面包度日,在節日則吃一些奶酪。象渴望財富與榮譽這樣一些愿望是徒勞無益的,因為它們使得一個本可滿足的人不能安靜。"一切之中最大的善就是審慎:它甚至于是比哲學還更要可貴的東西"。他所理解的哲學乃是一種刻意追求幸福生活的實踐的體系;它只需要常識而不需要邏輯或數學或任何柏拉圖所擬定的精細的訓練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托克里斯"要逃避任何一種教化的形式"。所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結果,因為與一個人所獲得的權勢成比例,嫉妒他因而想要傷害他的人數也就隨之增加。縱使他躲避了外來的災難,但內心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活沒沒無聞,這樣才可以沒有敵人。

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