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挪到未曾意料的混亂中，而沒有可能馬上理清，然后

敵則能戰之②，少則能守之，不若則能避之③。

　　例如，一個剛上小學的小女孩夢見一個小腳的老太太追她，她很害怕。

不必違心地答應別人的要求

　　附釋三：我們可以用種種不同的方式去認識真理，而每一種認識的方式，只可認作一種思想的形式。我們總是首先通過經驗去認識真理，但經驗也只是一種形式。一說到經驗，一切取決于用什么樣的精神（Sinn）去把握現實。一個偉大的精神創造出偉大的經驗，能夠在紛然雜陳的現象中洞見到有決定意義的東西。理念是當前存在的，也是現實的，并不是某種遠在天外隱在物后的東西。偉大的精神，譬如象歌德這類的精神，靜觀自然，透視歷史，能創造偉大的經驗，能洞見理性原則，并把它發抒出來。此外還有一種認識真理的方法，就是反思，反思的方式用思想的關系來規定真理。但這兩種方式還不是表述自在自為的真理的真正形式。認識真理最完善的方式，就是思維的純粹形式。

2020-09-08 樣一種嘗試的形式，即要表明可由我們正試圖批評的斷言得出不可接受的結論。如果我

2020-09-08 　　盡管尼采批評浪漫主義者，他的見解有許多倒是從浪漫主義者來的；他的見解和拜倫的見解一樣，是一種貴族無政府主義的見解，所以我們看到他贊美拜倫是不感詫異的。他打算一人兼有兩組不容易調和的價值：一方面他喜歡無情、戰爭和貴族的高傲；另一方面他又愛好哲學、文學和藝術，尤其愛好音樂。從歷史上看，這些種價值在文藝復興時期曾經是共存的；尤理烏斯二世教皇既為勃羅納而戰，又任用米凱蘭基羅，他或許可以當作尼采希望看到掌握政權的那種人。尼采和馬基雅弗利這兩人盡管有一些重要差別，拿尼采來跟馬基雅弗利相比是很自然的。談到差別：馬基雅弗利是個辦理實際事務的人，他的意見是由于和公務密切接觸而形成的，同他的時代是協調的；他不迂闊，也不成體系，他的政治哲學簡直不構成連貫的整體。反之，尼采是大學教授，根本上是個書齋人物，是一個與當時仿佛占優勢的政治、倫理潮流有意識對立的哲學家。然而兩人的相似點更深一層。尼采的政治哲學和《邦主鑒》（非《羅馬史論》）里的政治哲學是類似的，固然是詳細完成了，應用到較廣的范圍。尼采和馬基雅弗利都持有一種講求權力、存心反基督教的倫理觀，固然在這方面尼采更為坦率。拿破侖對于尼采說來，就相當于凱薩·鮑吉亞對于馬基雅弗利：一個讓藐小的敵手擊敗的偉人。

2020-09-08 　　我們可以看出，圣奧古斯丁的《上帝之城》有一部分就是得之于這位異教皇帝的。

2020-09-08 　　首先，由同一個人來進行器質性疾病和精神性疾病的綜合治療并非上策；其次，由于移情關系的存在，由分析者對患者進行身體檢查也是不妥的；再次，既然分析者的興趣如此強烈地集中在心理因素上，他就完全有理由懷疑自己是否存有偏見。

2020-09-08 　　他主張，·單·純觀念是"事物按自然方式作用于心靈上的產物"。這點他怎樣知道的，他不解釋；這主張的確超出"二觀念相符或不符"以外了。