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              就概念作為絕對形式而言,它是一切規定性,但概念卻是這些規定性的真理。因此,概念雖說是抽象的,但它卻是具體的,甚至是完全具體的東西,是主體本身。絕對具體的東西就是精神(參看§159末段)。——就概念作為概念而實存著來說,它自己區別其自身于客觀性,客觀性雖異于概念,但仍保持其為概念的客觀性。一切別的具體事物,無論如何豐富,都沒有概念那樣內在的自身同一,因而其本身也不如概念那樣具體。至于我們通常所了解的具體事物,乃是一堆外在地拼湊在一起的雜多性,更是與概念的具體性不相同,——至于一般人所說的概念,誠然是特定的概念,例如人、房子、動物等等,只是單純的規定和抽象的觀念。這是一些抽象的東西,它們從概念中只采取普遍性一成分,而將特殊性,個體性丟掉,因而并不是從特殊性、個體性發展而來,而是從概念里抽象出來的。

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              剛才我已舉出了有關殘跡器官的一些主要事實。當仔細考慮到它們時,無論何人都 會感到驚奇;因為它告訴我們大多數部分和器官巧妙地適應于某種用處的同一推理能力, 也同等明晰地告訴我們這些殘跡的或萎縮的器官是不完全的,無用的。在博物學著作中, 一般把殘跡器官說成是“為了對稱的緣故”或者是為了要“完成自然的設計”而被創造 出來的。但這并不是一種解釋,而只是事實的復述。這本身就有矛盾:例如王蛇(boa- constrictor)有后肢和骨盤的殘跡物,如果說這些骨的保存是為了“完成自然的設計”, 那末正如魏斯曼教授所發問的,為什么其他的蛇不保存這些骨,它們甚至連這些骨的殘 跡都沒有呢?如果認為衛星“為了對稱的緣故”循著橢圓形軌道繞著行星運行,因為行 星是這樣繞著太陽運行的,那末對于具有這樣主張的天文學者,將作何感想呢?有一位 著名的生理學者假定殘跡器官是用來排除過剩的或對于系統有害的物質的,他用這個假 定來解釋殘跡器官的存在;但是我們能假定那微小的乳頭(papilla)一一它往往代表雄 花中的雌蕊并且只由細胞組織組成——能夠發生這樣作用嗎?我們能假定以后要消失的、 殘跡的牙齒把像磷酸鈣這樣貴重的物質移去可以對于迅速生長的牛胚胎有利益嗎?當人 的指頭被截斷時,我們知道在斷指上會出現不完全的指甲,如果我相信這些指甲的殘跡 是為了排除角狀物質而發育的,那么就得相信海牛的鰭上的殘跡指甲也是為了同樣的目 的而發育的。

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            2020-09-08 一個國是由若干家組成的,每一家都包括一個家庭,所以討論政治就應該從家庭開始。這一討論的主要部分是有關于奴隸制的——因為在古代,奴隸總是算做家庭的一部分的。奴隸制是有利的、是正當的,奴隸天.然.應該低于主人。有些人生來就注定應該服從,另有些人生來就注定應該統治。一個天生就不屬于自己而屬于別人的人,生來就是一個奴隸;奴隸不應該是希臘人,而應該是其他精神低劣的下等種族(1255a與1330a)。馴服的動物當被人統治時就更好得多,那些天生下等的人被優勝者所統治的時候情形也是一樣。或許有人要問,以戰俘做奴隸的辦法究竟是不是有道理的呢;威力,例如在戰爭中使人獲得勝利的那種威力,好象是蘊涵著更為優越的德行的樣子,但是情形卻往往并不如此。可是無論如何,對于那些雖然天生來應該受統治卻不肯屈服的人而發動戰爭,那樣的戰爭總是正義的(1256b);而這就蘊涵著在這種情況之下把被征服者轉化為奴隸就是正當的。這仿佛是足以為古往今來任何的征服者作辯護了;因為沒有一個國家會承認自己天生來就應當是被統治的,所以對于自然意圖的唯一證據就必須從戰爭的結果來推斷。因此每一場戰爭里的勝利者就都是對的,被征服者就都是錯的。這倒很能自圓其說。

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