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            但另一方面,如果純粹從心理學上來考慮問題,我們卻應該承認,自我在這樣為①對這種內疚感的主要論述請參見《自我與本我》第五章,《性受虐狂的效益問題》和《文明及其缺憾》第七、八章。——英譯注。

          的有意行為所產生的無意的社會反響這種真正的社會學問題。對這樣一個問題的簡要回

            一個輔導員是普通人時,沒有人過多地議論她;一旦成了優秀輔導員,出了名,就會有人說她這也不好那也不是;如果成了全國優秀輔導員,還有人寫匿名信,告她有這樣那樣的問題。所以,我經常對女輔導員們說:“作為一個女人,要想成功,就不要怕別人說。有這樣一句歌詞:‘要生存,先把淚擦干;走過去,前邊是個天。從來女子做大事,九苦一分甜。’不是說得很好嗎?我想,這不光是指付出辛勤的勞動,而且要承受來自方方面面的壓力。如果一個女人怕人議論,那她就干不成什么事了,因為,你過于計較別人的看法。要知道,只要你干得好,周圍總有人不平衡,議論你、貶低你,以得到一時的滿足。這種時候,你不要理睬他們,只管大踏步朝前走,走得離這些人遠了,他們也就不說你了,因為,他們只對自己周圍的事有興趣。”

            人在接受他的陰影時,會感到充滿力量;當人壓抑陰影時,他將缺少活力而且潛伏著危機,因為陰影會以破壞性的形式出現,而且變得兇狠殘暴。榮格指出,基督教國家的人們要求自己善良、強烈壓抑自己的獸性陰影,時間長了,陰影就會反撲,所以"世人從未目睹過比基督教國家之間的戰爭更為殘酷的戰爭"。

            "為那目的,我喜歡從這些牝牛學習。我告訴你,我已經和它們說了半早晨的話,現在大約它們要答復我了。為什么你驅散了它們呢?

          是戰敗了。的確,在文藝復興時期,古典的理想、高貴的價值觀念曾經歷了光輝奪目的復

            在任何國家中,最普通的勞動者的年收入是由生活必需品的供求狀況決定的,過去 如此,將來也總是如此。假如他們的年收入與勞動相比較,還不足以健康地供養大家庭, 前面提到的三種情況中有一種必定要發生。要么養活家庭的困難將阻止一些人結婚并使 其他一些人推遲結婚;要么營養不良引起疾病的發生并使死亡人數增加;要么人口的增 長由于這種或那種原因而受到抑制。

            學了《瘦狼和肥狗》這個寓言后,孩子們不僅不象你所想象那樣把它作為一種謙遜的教訓,反而認為這個寓言是在教人放肆。我永遠不能忘記的是,我曾經看見過有人拿這個寓言來折磨一個小女孩,想用這個寓言教她乖乖地聽大人的話,結果使那個女孩子很傷心地哭了一場。起初大家都不清楚她為什么會哭,到最后才明白了她哭的原因。原來,這個可憐的女孩子受人的束縛已經受夠了,她覺得她脖子上的皮都被鎖鏈磨破了,她哭她不是一只狼。

            基督教的核心就是痛苦——十字架——為生命真正的終結與目的,正因為自殺阻止了這種終結,所以基督教便大興問罪之師。古人的看法很膚淺,他們贊同自殺,甚至可以說是崇尚自殺。然而如果這就是反對自殺的正當理由的話,那就等于承認禁欲主義了,也就是說,它的正當只是由于比歐洲的道學家們所采取的倫理觀點高出那么些許來。如果放棄了這種觀點,譴責自殺也就不存在道德上的堅實理由了。一神教的牧師們以異乎尋常的熱情和精力去圍攻自殺,既不是出于某些《圣經》中的章節,也沒有權威性的援助,看來其中定有某種秘不可宣的理由在作祟。對于那種聲稱萬事萬物皆為盡善盡美的人來說,自愿棄世簡直是一種天方夜譚——難道不是嗎?如果確實如此,那豈不是為這些宗教所持愚鈍的樂觀主義論點提供了例證——即謂其攻擊自殺,以求免受自殺的攻擊。

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