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                理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上,同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能,那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動,使父系的家庭得以產生。弄清這個問題,決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情,是不難以被理解的,因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結,無論怎樣,這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系,則是假定的、間接的、推論的:這種關系之所以得以維持,是與對于妻子貞德的信任密切關聯的,因此是由于心理的因素造成了這種關系,而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話,那么至少,父親與兒女的關系必如以上所述。但是,事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的,但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣,密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子,至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書,在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書——《野蠻社會中的性與壓抑》(Sex and Repression in Savage Society)、《原始心理狀態中的父親》(The Father in Primitive Psychology),(密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》(The Sexual Life of Savages in North— West Melanesia)——對于我們理解父系的復雜情感,尤其不可缺少。事實上,有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣:他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣,也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

                “這聽起來還是挺美滿的;只是我看不出在這樣一種理想的關系中怎么可能存在病態紊亂的余地。”

              因為行為的完成,乃是知道情況的那個自我和它反面的現實之間的對立的揚棄。行為者不能否認他的罪行和過失;——

                我們說,基于人的無權力,他與上帝的關系是一種服從。他自己說,這種服從是一種自動的服從,不是出于恐懼,而是出于愛心。因此,根據邏輯的推理,有人會認為,這不是服從。但是,在心理上,從路德思想的整個結構上來觀察,我們可以斷定,這種愛或信仰。實際上就是服從,雖然,在意識上,他以為他對上帝的服從,是出于自動的和愛心的,可是一種無權力及軟弱的感覺充滿了他的心靈,使他與上帝的關系的本質,成為一種服從。(正如同,一個人在意識上對另外一個人有被虐待依賴性,而卻常常以為這是“愛”。)因此,從心理分析的觀點來看,他所說的未必是真心話。我們相信,惟有在分析了他的觀念的心理意義之后,才能了解在他的體系中的若干矛盾現象。

                我獲得了自由,而被賜名為

                先生們,這就是我對你們的共同朋友的那些精細的、出于善意的反駁的答辯。可是,如果我沒有足夠的幸運來完全滿足他的要求,務請你們通知我在什么地方還應該更加大量地加以解釋,或者也許在什么地方甚至有大的錯誤。如果我能通過你們從他那里獲得這項通知,我將不勝感激之至。

                在《詢問者》一書的序言中,葛德文先生講的一些話似乎暗示,自從他撰寫《政治 正義論》以來,他的觀點已有所轉變。《政治正義論》是他多年以前的作品,因而我不 免想,我所一直反對的那些觀點,大概葛德文先生自己也看出有必要加以修改了,不過 我認為,在《詢問者》一書的某些文章里,葛德文先生的獨特思維方式和以往一樣刺眼。

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