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            能有分裂和自我沖突的呢?不過我想起來了:在這一點上我們現在沒有必要再尋求一致

              ①“以及……不好”,法文第二版:“而且與凡是能夠給機會來反對它的東西離開得非常遠”。

              就像我在前面詳細論述過的,動機,如同一般的原因,都是必然要起作用的,但其必然性并不是沒有前提條件的。現在,我們已認識了它的前提條件,它借以立足的基礎,那就是天賦的,個體的性格。在無機界,每一種效果都是兩個因素,即在無機界中表現出來的普遍的自然力和造成這種表現的個別的原因的必然產物,而人的每一個行為,一樣也是他的性格和出現了的動機的必然產物。如果已經有了這二者,那么行為就會必不可免地隨之而產生。如果產生另一種行為,那就必須或者有一個不同的動機,或者有一個不同的性格。如果不是因為性格是很難探測到的,如果不是因為動機常常是很隱秘的,而且總是受到人的思想范圍內的、他人無以接近的其他動機的反作用的干擾的話,那么人的任何行為肯定都是可以預知的,甚至是可以測算出來的。人所刻意追求的目標已經由其天賦的性格決定了,他為此而采用的手段則是由外部情況和他對此的把握所決定,而把握的正確與否又系于他的智力及營養。到了這時,他的個別的行為,以及他將在世界上起的全部作用才作為最后的結果從這一切中產生出來。我在這兒論述的關于個體性格的學說的結論,人們也可以在歌德的一段極優美的詩歌中找到,他用詩歌的形式十分正確的說道:

              加爾文教義與路德教義之間的另外一個非常重要的區別,是更強調道德努力和道德生活。人的工作并不能改變他的命運,但是,他是有能力可以努力。而有能力可以努力,就是表示他是屬于得救這一類人的一個象征。人類應有的美德是;謙虛、中庸、正義、和篤信上帝。隨著加爾文教派的日益發展,對道德生活以及無休止努力的重要性的強調,也就更為增加了,其中,尤其重要的一個觀念就是認為由于這些努力的結果,世俗生活獲得成功,而世俗生活的成功則是得救的一個象征。

            行上的守恒性,來證明上帝的存在。現在我們看看這種推理合理不合理。我們假定我們

            Posted: 2007-01-24 12:43 | 21 樓

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            :P K比,等同。三王:指夏禹、商湯、周文王。

            格:不對。這個險冒與不冒,對于要做軍人的人有很大的區別。

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            2020-09-08   因而,數在某種嚴格的意義上來說,便是形.式.的.。足以證明那些斷言有各種各樣的組合各有兩個成份的各種不同命題的種種事實,其共同之點并不是一種組成部分而僅僅是一種形式。在這一點上,它們和那些有關自由神象、或者月亮、或者喬治·華盛頓的命題是不同的。那些命題都涉及到時-空的一個特殊部分,在所有的關于自由神象所能作的各種陳述之中這一點都是共同的。但是在"有兩個某某"的這類命題之間,則除了一個共同的形式之外,便再沒有任何共同的東西了。"兩"這個符號對于一個有這個符號出現的命題的意義的關系,就要比"紅"這個符號對于一個有紅字出現的命題的意義的關系遠為復雜得多。在某種意義上,我們可以說"兩"這個符號并不意味任何事物;因為當它在一個真語句里出現的時候,這個語句的意義里面并沒有一個與之相當的組成部分。如果我們愿意的話,我們還可以說數是永恒的、不變的等等,但是我們必須補充說,它們都是邏輯的虛構。另外還有一點。關于聲音與顏色,柏拉圖說"二者一起就是兩,其中每個就是一"。我們已經考察過了兩.;現在我們就來考察一。這里面也有著一種謬誤,非常有似于關于存在的那種謬誤。"一"這個謂語并不能應用于事物,而只能應用于單一的類。我們可以說"地球有一個衛星";但是如果說"月亮是一",那便是一種語法上的錯誤了。因為這樣一種論斷能意味著什么呢?你也可以同樣地說"月亮是多",因為月亮有許多的部分。"地球有一個衛星"的這種說法乃是賦給"地球的衛星"這一概念以一種性質,即下列的這種性質:"有這樣的一個c;當,并且唯有當,x是c的時候,'x是地球的衛星'便是真的"。

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