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2世紀的產物，但其內容應更

人純粹是黃頭發人種。有人（譬如維爾科夫）錯把德國人種分布圖上的那些暗色頭發人種聚

教上的基本教條。我之注意到我對神學的懷疑，不只是因為我在這以前曾在宗教中得到

　　認為一切事物都包含有對它自身的否定，這個看法很有點黑格爾的味道。但是按照黑格爾的理論，當一個事物被否定時，另一個新生的事物在更高的層面上開始了。按照老子和“易傳”的思想，當一個事物被否定時，另一個事物又重復過去的舊事物。這是農業社會的思想，在本書第二章里， 已經對它談過了。

6～5世紀印度下層人民的要求，對打破婆羅門教

　　尼采在自覺上并不是浪漫主義者；確實，他對浪漫主義者常常有嚴厲的批評。在自覺上，他的看法是希臘式的，但是略去了奧爾弗斯教義成分。他佩服蘇格拉底以前的哲學家們，畢達哥拉斯除外。他同赫拉克利特的思想有密切的親緣關系。亞里士多德講的“雅量人”非常像尼采所謂的“高貴人”，但是大體上說他認為自蘇格拉底以下的希臘哲學家們都比不了他們的前輩。他無法寬恕蘇格拉底出身卑賤；他把他稱作“roturier（平民）”，并且責斥他以一種民主的道德偏見敗壞雅典的貴族青年。尤其是柏拉圖，由于他對教化的興趣而受到尼采的譴責。不過尼采顯然不十分高興譴責他，所以為了原諒他，又暗示或許他并非真心實意，只是把美德當作使下層階級守秩序的手段來提倡罷了。尼采有一回把柏拉圖說成是個“了不起的卡留斯特羅”。他喜歡德謨克里特和伊壁鳩魯，可是他對后者的愛慕如果不解釋成其實是對盧克萊修的景仰，似乎有些不合道理。

　　常聽人說，探究是無法教給的。在某種涵義上這是正確的：形式邏輯的三段論法，甚至歸納邏輯，都不會有多大幫助，因為理智情境從來也不會重復它們自己。然而，偉大探究者的榜樣是十分富有啟發性的，正如上面簡短指出的那樣，在他們的典型之后進行思想實驗必定是有利的。正是運用這種方法，后來的數代人體驗到探究中的進步，因為對早期探究者來說具有巨大困難的問題現在容易解決了。

　　再者，就某些方面來講，它是明顯附屬于自我本能的：它與沒有利比多目的的控制他人的本能（instinctofmastery）有著極密切的關系，這點是無法隱瞞的。但是這些差異被我們理解了；顯然，性虐待狂畢竟是性生活中的一部分；在性生活的行為過程中，愛是能夠被殘忍所代替的。神經病被認為是自我保存的利益和利比多需要之間斗爭的結果，在這一斗爭中，自我是勝利者，但是付出了嚴重的痛苦和自我克制的代價。

③政治體制需要做出那些積極的調整，以應對中間階層的興起，實現兩者的良好互動？

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