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          孔子一生,到此為止,也許僅只是認識到道德價值。但是到了五十、六十。他就認識到天命了,并且能夠順乎天命。換句話說,他到這時候也認識到超道德價值。在這方面孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底覺得,他是受神的命令的指派,來喚醒希臘人。孔子同樣覺得,他接受了神的使命。《論語》記載:"子畏于匡,曰:'......天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何!'"(《子罕》)有個與孔子同時的人說:"天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。"(《論語·八佾》)所以孔子在做他所做的事的時候,深信他是在執行天的命令,受到天的支持;他所認識到的價值也就高于道德價值。

          《愛彌兒》第四卷里有一段插話《一個薩瓦牧師的信仰自白》,是盧梭的宗教信條最明白而正式的聲明。雖然這段自白自稱是自然之聲向一個為了引誘未婚女子這種完全“自然的”過錯而蒙污名的善良牧師所宣明的話,可是讀者很詫異,他發覺自然之聲一開始講話,滿口是出自亞里士多德、圣奧古斯丁、笛卡爾等人的議論的大雜燴。的確,這些議論都剝除了嚴密性和邏輯形式;這是以為這一來講這些議論便有了口實,而且也容許那位可敬的牧師說他絲毫也不把哲學家的智慧放在心上了。

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          考慮一下上帝的屬性以便我們從那里找到上帝的觀念,看一看在這個觀念里是否有什么東西能夠是從我們自己來的,我發現(如果我沒有弄錯的話)我們用上帝這個名稱所領會的東西既不是從我們來的,也不是必然從外部的東西來的。因為,用上帝這個名稱,我是指一個實體說的,也就是說,我是指上帝存在,不是由什么觀念,而是由于推論。無限,也就是說,我既不能領會也不能想象它的止境或它的非常遠的①部分,也不能想象早已過去的部分,從而無限這個名稱并不給我們提供上帝的無限性的觀念,它只提供我自己的止境和界限。不依存于別的東西,也就是說,我不能領會上帝可能是由什么原因產生的,因此我似乎是,除了我對我自己的觀念的記憶以外,我沒有別的觀念同不依存于別的東西這個名稱相適應,而我自己的觀念在不同的時間都有其開始,因而這些觀念都是依存于別的東西的。

        三個世界中最明顯的“實在的”〔real」。我這樣說實際上只意味著“現實”[reality]

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