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              爪哇人這種聽天由命的生存態度可能來源于對伊斯蘭教的信仰,也可能來源于安于現狀的生活觀念。爪哇人心說,就像外國人的統治、洪水、火災一樣,火山噴發也不是什么大不了的事,在這片土地上,他們祖輩耕耘過,他們現在繼續勞動著,他們的子孫還會在這片土地上播種收獲。爪哇人從未考慮過要放棄這種溫飽生活。

              因此,向秀和郭象不僅對先秦道家的思想作了重要的修正,還把莊子在思想上的暗示用具體透徹的語言表達出來。如果有人覺得,任何話語都不宜說得太透,暗示比明確更堪玩味,就會同意從前一個禪宗和尚所說:“曾見郭象注莊子,識者云:“卻是莊子注郭象。”(請參看本書第一章)

            們,我想加入他們的談話,為了要證實或者支持前面所說的………。我醒來的時候全身是

            破壞了立憲國家。魏瑪共和國的命運就是這樣。

            的概念而已;因此,在考察這些有機環節的時候,如果說應該去考察它們,那末我們就必須只限于觀察那種已經充分發展了這些環節的有機物。

            公元1381年瓦特·泰勒所領導的農民起義,使威克利夫陷入更加困難的處境。我們雖然沒有證據說明他積極地鼓動過這次起義,但他卻和在類似事件中的路德有所不同,他曾避免譴責起義。起義軍中的一個領袖,約翰·鮑勒,這個社會主義的,被人剝奪了僧職的祭司曾贊揚過威克利夫,這事曾使得威克利夫十分困窘。約翰·鮑勒早在公元1366年遭到了破門處分,但這時威克利夫仍在信奉正統教義。因此我們可以設想約翰·鮑勒必定是獨自形成了自己的見解的。威克利夫的共產主義的見解,雖然無可置疑地受到了“貧苦祭司”的傳播,但他這些見解都是用拉丁文寫的,所以一般農民是無法直接讀懂的。

            ,字子靜,號存齋,江西省撫州金溪(今江西省臨川縣)人。因中年以后曾在江西貴溪象山(今江西省貴溪縣西南)

            在19世紀,分別由于機器生產和民主的個人主義,有兩種典型的建筑式樣:一方面是帶煙囪的工廠,另一方面是一排排工人階級家庭居住的小屋。工廠代表工業化帶來的經濟組織,小屋代表社會的分散性,這是個人主義的人們的理想。在地租昂貴的地方,卻建造巨大的建筑物,它們只是一種建筑的而不是社會的統一性;它們都是些辦公室、公寓和旅店的街區,其中的居民不能形成像一所寺院里僧侶們那樣的群體,而是盡可能地力圖保持自己的獨立。在英國,在地價不太高的地方,一戶一房的原則一直保持著。當人們乘坐火車行近倫敦成任何一個北方大城市的時候,經過的盡是布滿這等住房的無盡頭的街道,這兒每座房屋就是個人生活的中心。公共生活根據各地方的特點,由辦公室、工廠或礦山設置。家庭以外的社交生活,如果建筑上能提供這種可能,全是經濟性的,非經濟性的社會交往只能求之于家庭里進行,或者干脆沒有。倘若一代人的社會理想可由其建筑的審美質量上判斷出來,那最近的100年代表了人類觸及的最低點。

            (九)善——惡。

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